《周易集解》易说批判（五十七） (第3/3页)

忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”wap..OrG

    “丰”：丰盛。“假”：凭借，借助。“宜”：合适，适宜。“日中”：如日中天。“遇”：相遇，遇到。“配”：匹配，够得上。“主”：君，国君，主人。“旬”：十天，或十年。“尚”：超过，崇尚。

    本句的意思是“盛大，亨通，君王凭此就不用担忧，好比如日中天的盛世来到；而这如日中天，应与其相匹配的君主，虽经过一个周期，也不会有害咎，继续发展下去，会取得更大的收获。”

    这开篇立意的是，盛大的局面应与相匹配的君主才相适应。如何的相匹配呢？就是篇中说讲的发扬爱民精神（有孚发若）。所以，盛世与其相匹配的君主就能“虽旬无咎”。即盛世的局面就会长远的发展下去。这里的“虽旬”体现的是周期观，如“七日来复”。而《周易》作者则打破了这种循环认识论，认为昌明盛世只要与相匹配的君主，就“虽旬无咎”。君主只要英明，爱民，就不受“周期”的影响。这就打破了古人的循环认识观。古人的循环认识观特重，往往把人事纳入到自然的循环论中来认识，认为社会人生就像那月圆月缺，四季变化循环周期那般。如同后来的“太极图”那般，无论天道自然，社会人事都成了个循环不已，如环无端的现象。而本段则表明的是，盛大的社会局面与匹配的君子才能承担起来，并不受周期循环的影响。有了相匹配的明君，再盛大的社会一样向前发展，而不会出现“满盈”转“亏蚀”的那种现象。这无疑是打破自然循环律的认识观，体现人的主观能动性，只要有相匹配的君主，盛大的局面也不会衰退。这与后封建社会里的天道自然循环观念是根本不同的。

    “丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。”

    “蔀（bǒu）：用来遮蔽的东西。斗：北斗星。“疑疾”：疑虑，心病。“有孚”：爱民如子。“发若”：发扬这些。

    本段译意“盛大的局面，突然像天上的太阳被黑暗遮蔽，而中午时出现了北斗星辰。这种情况使人疑虑和心病，应发扬爱民精神，才是吉祥。”

    本段是通过天上日食现象来比喻昌明盛世转向黑暗衰败。而希望的出路在于“有孚发若吉”，即发扬爱民精神，才能转危为安。这是借自然现象比喻爱民为本的政治道理。

    “丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。”

    “沛”：（引）广阔，大。“沫”：通昧，微暗。“肱（gońg）臂膀。

    本段译意是“盛大丰满的局面，如日中天，可突然天地一片黑暗却被吓得折断了右臂，这是咎由自取，无所怨就。”本段还是通过日食现象来比喻政治上的黑暗。本来是盛世局面，可转向黑暗的社会。本段里的“折其右肱”是比喻，比喻失去重要位置上的人来辅助。

    “丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”

    “夷”：华夏人对东部部族的称法。在西周时期对西面的少数民族称西戎，而东面部族称东夷。“夷主”：指东夷人的主子，这里暗含着殷商后裔。

    本段的意思是“盛大的局面，却被黑暗遮蔽，中午时可见北斗星辰。遇到了东方国君，从黑暗中看到了光明。”这里表述的是什么政治意图呢？是否表现了作者对西周统治的失望，而希望东方夷主拯救这黑暗的社会。这表明了《周易》产生当在西周后期，作者也非是西周王室中人，应是诸侯国里的隐士或殷商贵族遗民。《周易》一书并没有对西周初期政治进行歌颂，不同于《诗》里的那样对西周初期王朝政治进行歌颂。《周易》是对现实政治的不满和强烈的忧患意识。

    “来章，有庆誉，吉。”

    “章”：成事成文曰章。“来章”：指出现了新的一面。本段译意“天空的黑暗离去，光明出现了，庆贺赞誉，吉祥的局面来到了。”这是通过日食退去，光明重现来比喻黑暗的时代结束了，新的，光明的时代到来了。

    “丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。”

    “屋”：房屋，居舍；又泛指覆盖之物。“蔀”：遮蔽。“窥”：引申窥度，探测。“阒（qù）”：寂静。“觌（dì）”：见，相见。“凶”：残暴，凶残。

    本句意思是“丰大的屋宇，遮蔽了家庭，窥视那些住户，寂静无人，看来多年不见人住，这正是残暴统治所造成国家走向衰败的景象。”

    从本段的描述所呈现的是一个黑暗凄凉的社会景象。这里的“丰其屋，蔀其家”，是说王室贵族官僚阶层（才拥有丰大的屋宇），遮蔽了百姓的家庭（蔀其家），即统治者的统治出现了问题。这是鲜明的对比，体现了阶级矛盾的尖锐，才造成百姓流离失所，社会败落的凄凉景象。这里是揭露黑暗政治造成社会的衰败。

    本篇是通过日食现象来比喻王朝政治的黑暗，并希望光明的政治出现。而作者指明的光明道路是，昌明盛世的社会局面要“遇其配主”而“无咎”；要“有孚发若”而“吉”，这正是理性的认识，而没有神秘与迷信。周易归来的周易哲学解读